ဥံဳ♨ ♨ ♨
Thaw Ta Htaik with အရွင္ ပညာသီရိ and 2 others
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
တိမ္ညိဳတိမ္မိုက္ မလႊမ္းေစလို
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
‘ဥံဳ မဏိ ပေဒၼ ဟံု’
တိမ္ညိဳတိမ္မိုက္ မလႊမ္းေစလို
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=
‘ဥံဳ မဏိ ပေဒၼ ဟံု’
ဤဂါထာေလးကို အခ်ိဳ႕ဗုဒၶဘာသာ၀င္အိမ္မ်ား၏ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္တြင္ အျမတ္တႏိုး ခ်ိတ္ဆဲြတတ္ၾကေပသည္။ ဂါထာေလး၏အဓိပၸာယ္ႏွင့္ လာရာ ဇာစ္ျမစ္ကိုကား သိၾကမည္ မထင္ေပ။
ဂါထားေလးသည္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ ဘုရားရိွခိုးဂါထာသာ ျဖစ္၏။ ေထရ၀ါဒႏွင့္ မည္သို႕မွ် မသက္ဆိုင္ေပ။
စာသား၏အဓိပၸာယ္မွာ ‘ဥံဳ’ ဟူသည္ ‘အ ဥ မ’ ဆိုေသာ အကၡရာသံုးလံုးကို ေပါင္းထားျခင္းျဖစ္သည္။ ‘အ’ ဆိုသည္မွာ ေလာကကိုဖန္ဆင္းတတ္ေသာ မဟာျဗဟၼာ။ ‘ဥ’ ဆိုသည္မွာ ေလာကကိုတည္ေအာင္ျပဳလုပ္ေပးေသာ ဗိႆႏို္း (ေခၚ) ဗသွ်ႏို္း၊ ‘မ’ ဆိုသည္မွာ ေလာကကို ဖ်က္ဆီးေသာ သွ်ီ၀(ေခၚ)သွ်ီဗစ္ တို႕ျဖစ္၏။
ျဗာဟၼဏ၀ါဒ၌ သူတို႕သံုးဦးကို ‘တိရတနာ’ ဘုရားသံုးဆူဟု သတ္မွတ္ ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ထိုသံုးဦးကို တစ္ၿပိဳင္နက္ပူေဇာ္ေသာအေနျဖင့္ ‘ဥံဳ’ ကို ရြတ္ဆိုၾကျခင္းျဖစ္သည္။
‘မဏိ ပေဒၼ ဟံု’ ဆိုသည္ကား ‘မဏိ-ပတၱျမားသည္၊ ပေဒၼ-ၾကာပြင့္ထဲ၌၊ ဟံု-ရိွေလ၏’။
ဆိုလိုသည္မွာ ‘ပတၱျမားရတနာႏွင့္တူေသာ အ၀ေလာကိေတသရအရွင္သည္ ၾကာပြင့္ထဲက ျဖစ္ထြန္းလာသလို ကၽြႏ္ုပ္၏ႏွလံုးအိမ္တြင္လည္း ျဖစ္ထြန္းပါေစ’ ဟူ၍ျဖစ္သည္။ ‘ၾကာ’ ဆိုသည္မွာ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္မႈ၊ တရားဉာဏ္အလင္းရမႈႏွင့္ ေဗာဓိသတၱလမ္း(ဘုရားေလာင္းလမ္းစဥ္)တို႕၏ သေကၤတျဖစ္သည္။
ဘုရားေလာင္း၀ါဒသည္ မဟာယာနတို႕၏ လမ္းစဥ္ျဖစ္သည္။ မဟာယာနတို႕က ‘ဥံဳ’ ကို ယူသံုးခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္သည္။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံၿပီး ႏွစ္တစ္ရာအၾကာ ကာလာေသာကမင္းလက္ထက္ ေ၀သာလီျပည္တြင္ ၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းမ်ားသည္ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ ဆယ္ခ်က္ကို ျပင္ဆင္ၾကေလ၏။ ၀ိဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းမ်ားသည္ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္ကပင္ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္မ်ားကို ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့ၾက၏။ ေဒ၀ဒတ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားကိုပုန္ကန္၍ ဂိုဏ္ခဲြထြက္စဥ္ကပင္ ၀ဇၨီတိုင္သား ရဟန္းငါးရာတို႕သည္ ေဒ၀ဒတ္ေနာက္ လိုက္ပါသြားခဲ့ၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ ရွင္ေဒ၀ဒတ္၏ အဆက္ႏြယ္မ်ားသည္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ တစ္ေထာင္ေက်ာ္ ဂုတၱမင္းမ်ားလက္ထက္အထိ အိႏၵိယတြင္ တည္ရိွခဲ့ၾကသည္ဟု သမိုင္းဆရာတို႕ ဆိုၾက၏။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေသာအခါ ပို၍ အတင့္ရဲလာၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ေ၀သာလီရဟန္းဆိုးတို႕၏ အျပဳအမူကို ရွင္မဟာယသ သိေတာ္မူေသာအခါ အဓမၼ၀ါဒ အားမေကာင္းမီ ဓမၼ၀ါဒမေပ်ာက္ကြယ္ရေအာင္ သံဃာေတာ္ (၁၂)သိန္းခန္႕ စုေ၀းေစ၍ ထိုအထဲမွ တိပိဋကဓရပဋိသမိၻဒါပတၱ ဆဠဘိညာ ရဟႏၱာမေထရ္ႀကီး ခုနစ္ရာျဖင့္ ေ၀သာလီျပည္ ၀ါဠဳကာရံုေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၌ ကာလာေသာကမင္း၏ ပစၥယႏုဂၢဟျဖင့္ ဒုတိယသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူေလသည္။
၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းမ်ားကလည္း အားက်မခံ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္မ်ားကို ကေျပာင္းကျပန္လုပ္၍ ရဟန္းပရိသတ္တစ္ေသာင္းျဖင့္ စင္ၿပိဳင္သဂၤါယနာ တင္ၾကေလ၏။ သူတို႕ကိုယ္သူတို႕လည္း သံဃာအမ်ားႏွင့္တင္သည္ျဖစ္၍ အေပၚစီးရရန္အတြက္ ‘မဟာ’ ဆိုေသာစကားလံုးကို ထည့္၍ ‘မဟာသဃိကဂိုဏ္း’ ဟူ၍ အမည္ေပးေလသည္။
ဤကား မဟာယာနဟု ျဖစ္ေပၚလာမည့္အစ ျဖစ္သည္။
ရဟႏၱာမေထရ္ႀကီးမ်ားျဖင့္ ရွင္မဟာယသတို႕ တင္ခဲ့ေသာ သံဂၤါယနာမွာ ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္မ်ားကို မျပဳျပင္၊ မျဖည့္စြက္ဘဲ ေထရ္ႀကီး၀ါႀကီး မေထရ္ႀကီးမ်ားက တင္ခဲ့၍ ‘ေထရ၀ါဒ’ ဟု ေခၚေလသည္။
ထို႕ေနာက္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းမွ ဂိုဏ္းကဲြ ငါးခု၊ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းမွ ဂိုဏ္းကဲြ ဆယ့္တစ္ခု ထပ္ကဲြထြက္လာျပန္သည္။ ပင္မႏွစ္ဂိုဏ္းႏွင့္ေပါင္းပါက ဂိုဏ္း ဆယ့္ရွစ္ဂိုဏ္းအထိ ရိွလာၿပီး ထိုဂိုဏ္းမ်ားထဲမွ ပင္မ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းသာလွ်င္ တရားေတာ္မ်ား မူရင္းအတိုင္း က်န္ရိွၿပီး က်န္ဂိုဏ္းကဲြမ်ားမွာ အယူ၀ါဒ ေဖာက္ျပန္ၾကေလေတာ့သည္။
ထိုသို႕ အယူ၀ါဒမ်ိဳးစံုျဖစ္ေနေလရာ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ႏွစ္ရာေက်ာ္ေလာက္တြင္ သီရိဓမၼာေသာကမင္း နန္းတက္လာၿပီး ဗုဒၶဘာသာကို အားေပး ခ်ီးေျမွာက္ခဲ့သည္။ ထိုအခါ ျဗာဟၼဏပုဏၰားမ်ား စားေပါက္ၾကပ္လာၿပီး သာသနာတြင္းသို႕ ၀င္၍ ရဟန္းေယာင္ေဆာင္ၾကေလသည္။ ထိုသို႕ အုတ္ေရာေရာ ေက်ာက္ေရာေရာ အတုအေယာင္မ်ားေၾကာင့္ ရဟန္းေကာင္းတို႕မွာ သိမ္ထဲ၌ ဥပုသ္မျပဳၾကရရွာေတာ့ေခ်။
အေသာကမင္းတရားႀကီးက သာသနာေတာ္ကို ျပန္လည္သန္႕စင္ရသည္။
သန္႕စင္ခဲ့ပံုမွာ အေသာကမင္းႀကီးကိုယ္တိုင္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ား သင္ယူ၍ ေမးစစ္ခဲ့သလို အခ်ိဳ႕ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို အသင့္အတင့္နားလည္ေသာ ရဟန္းေယာင္မ်ားႏွင့္ က်န္ေသာ (၁၇)ဂိုဏ္းကို ေထရ၀ါဒစစ္ မစစ္ ရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆကိုယ္တိုင္ စိစစ္ထုတ္ပယ္ခဲ့ၿပီး သာသနာကို သန္႕ရွင္းေအာင္ လုပ္ခဲ့ေပသည္။
ေထရ၀ါဒမွတစ္ပါးေသာ အယူမွားမ်ားကို ေ၀ဖန္ေထာက္ျပေသာ ‘ကထာ၀တၳဳ’ က်မ္း ေပၚလာခဲ့သည္။ ထို႕ေနာက္ ပဋိသမိၻဒါပတၱ ပိဋကသံုးပံုေဆာင္ မေထရ္ႀကီးတစ္ေသာင္းျဖင့္ အေသာကမင္းႀကီး၏ ပစၥယာႏုဂၢဟ ခံယူကာ (၉)လၾကာ တတိယသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူေလသည္။
ထိုအခါ တတိယသဂၤါယနာမွ ရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆတို႕၏ အထုတ္ပယ္ခံခဲ့ရေသာ က်န္ဂိုဏ္းမ်ားသည္လည္း မိမိတို႕သေဘာတူရာ စုရံုး၍ စင္ၿပိဳင္သဂၤါယနာတင္ျပန္သည္။ ထိုဂိုဏ္းမ်ားထဲမွ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းသည္ ထင္ရွား၍ က်န္ဂိုဏ္းမ်ားထက္ အားေကာင္းခဲ့ေလသည္။
သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္ႏွင့္ လံုး၀ဖီလာဆန္႕က်င္ေသာဂိုဏ္းျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘုရားရွင္က ‘အရာခပ္သိမ္း အၿမဲမရိွ’ ဟု ေဟာ၏။ ထိုဂိုဏ္းက ‘ခပ္သိမ္းေသာအရာတို႕သည္ တည္ရိွ၏’ ဟု ဆိုေလသည္။
အေသာကမင္းႀကီးေနာက္ ေျခာက္ဆက္ေျမာက္၌ ျဗာဟၼဏပုဏၰားမ်ိဳး စစ္သူႀကီး ‘သုဂၤပုရွာမိၾတ’ သည္ ဘုရင္ကိုသတ္၍ နန္းတက္ေလ၏။ ထိုမင္းလက္ထက္တြင္ ဗုဒၶဘာသာကို ႏွိပ္ကြပ္ခံရ၍ ျဗာဟၼဏဘာသာမွာ ျပန္၍ အားေကာင္းလာျပန္သည္။ သွ်ီ၀လိင္ကိုးကြယ္မႈ၊ ကရိရွနားဘုရား ကိုးကြယ္မႈ၊ ဗိႆႏိုးကိုးကြယ္မႈမွာ အထြတ္အထိပ္သို႕ ေရာက္လာသည္။ သတၱ၀ါမ်ား၏ အသက္သတ္၍ ယဇ္ပူေဇာ္မႈမ်ား ျပဳလုပ္ၾကသည္။
ဗုဒၶဘာသာကို အျပင္းအထန္ႏိွပ္ကြပ္ေလရာ ဘုန္းႀကီးေခါင္းတစ္လံုး ျဖတ္ႏိုင္က ဆုေငြတစ္ေထာင္ ခ်ီးျမွင့္သည္အထိျဖစ္လာ၍ မဂဓတိုင္း၊ ေကာသလတိုင္းရိွ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာ မဇၥိ်မေဒသ၌ မေနႏိုင္ၾကေတာ့ေခ်။ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းသည္ ေတာင္ဘက္သို႕ ေရြ႕လ်ားၿပီး သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းႏွင့္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းတို႕သည္ အေနာက္သို႕ ေျပာင္းေရႊ႕ၾကသည္။
အျခားဂိုဏ္းမ်ားလည္း အရပ္မ်က္ႏွာအသီးသီးသို႕ ေျပာင္းေရႊ႕ကုန္ေလသည္။ ထိုသို႕ေရႊ႕ၾကရာ၌ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းသည္ မူရင္း တရားေတာ္မ်ားကို မေပ်ာက္ပ်က္ေစဘဲ မူရင္းအတိုင္း ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ၾက၏။ သဗၺတၳိ၀ါဒီစသည့္ဂိုဏ္းမ်ားသည္ကား ျဗာဟၼဏပုဏၰားႏွင့္ ဘုရင့္အလိုက် ကာလေဒသကိုလိုက္၍ တရားေတာ္မ်ားကို ျပင္ဆင္ခဲ့ရံုမွ်မက ဘုရားတားျမစ္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ‘သကၠဋ’ ဘာသာသို႕ပင္ ျပန္ဆိုၾကေလေတာ့သည္။
သကၠဋဘာသာသည္ ျဗာဟၼဏတို႕၏ မူရင္းဘာသာျဖစ္သည္။ သကၠဋဘာသာျဖင့္ ျဗာဟၼဏက်မ္းမ်ားစြာ ရိွေနေလသည္။ သို႕ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သူ၏တရားေတာ္မ်ားကို သကၠဋဘာသာျဖင့္ ေဟာခြင့္မျပဳခဲ့ေခ်။ ေဟာပါက ‘ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္ေစ’ ဟု ပညတ္ခဲ့ေပသည္။ သုဂၤပုရွာမိၾတ၏ သုဂၤမင္းဆက္သည္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၄၇၁) အထိသာ တည္သည္။
သုဂၤပုရွာမိၾတ၏ သုဂၤမင္းဆက္လက္ထက္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၃၆၉)တြင္ ဂရိတ္လူမ်ိဳးမ်ားက အိႏၵိယေျမာက္ပိုင္း၊ အေနာက္ပိုင္းတို႕ကို တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ ဂရိတ္ႏြယ္ဘုရင္တို႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကို အားေပးခဲ့ၾကသည္။
ထိုမင္းမ်ားထဲမွ မိလိႏၵမင္း ေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီး မိလိႏၵပဥွာ ဆိုေသာက်မ္း ျဖစ္ေပၚလာသည္။ မိလိႏၵမင္းႀကီးသည္ ေထရ၀ါဒကို အားေပးခဲ့ေသာ္လည္း မိလိႏၵမင္းႀကီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း(၁၀၀)ေက်ာ္ ၾကာေသာအခါ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း၊ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းတို႕ အားေကာင္း၍ ေထရ၀ါဒအစစ္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားျပန္သည္။
သာသနာႏွစ္ (၆၀၀)ခန္႕တြင္ တရုရွကအႏြယ္၀င္ ကုသွ်န္မင္းဆက္က အိႏၵိယေျမာက္ပိုင္းႏွင့္ အလယ္ပိုင္းတို႕ကို သိမ္းပိုက္ၾကျပန္သည္။ ထိုမင္းမ်ားတြင္ မူလပါရွန္ဘာသာ၀င္ ‘ကနိသွ်’ မင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာကိုကိုးကြယ္၍ အားေပးခဲ့သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ သဂၤါယနာတင္ခဲ့ျပန္သည္။ သို႕ေသာ္ ထိုအခ်ိန္၌ အိႏိၵယေျမာက္ပိုင္းသာသနာသည္ ေထရ၀ါဒမဟုတ္ေတာ့ဘဲ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းႏွင့္ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းတို႕ႀကီးစိုးရာ သာသနာသာျဖစ္သည္။
ထို႕ေၾကာင့္ ကနိသွ်မင္းတင္ေသာ သာသနာသည္ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္း၏က်မ္းစာသာျဖစ္၍ ဦးေဆာင္တင္ေသာ ရွင္၀ါသုမိၾတႏွင့္ ရွင္အႆေဃာသတို႕သည္လည္း ေထရ၀ါဒဘုန္္းႀကီးမ်ား မဟုတ္ၾကေပ။
သုတ္၊ ၀ိနည္း၊ အဘိဓမၼာ သံုးရပ္စလံုးအတြက္ ‘၀ိဘာသ’မည္ေသာ ဋီကာက်မ္းမ်ားကို သကၠဋဘာသာျဖင့္ ေၾကးျပားတြင္ေရး၍ ေစတီတြင္း ဌာပနာထားေလသည္။ သို႕ျဖစ္၍ ထိုသဂၤါယနာကို ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းက စတုတၳသဂၤါယနာအျဖစ္ အသိအမွတ္မျပဳေခ်။
ထိုသဂၤါယနာတင္ပဲြ၌ပါခဲ့ေသာ ‘ရွင္အႆေဃာသ’က ‘ဗုဒၶစရိတ’ ဟူေသာ ဘုရားက်င့္စဥ္က်မ္းကို စီရင္ေတာ္မူသည္။ ထိုက်င့္စဥ္တြင္ (၁) သာ၀ကယာန (၂) ပေစၥကဗုဒၶယာန (၃) ဗုဒၶယာနတို႕ ျဖစ္သည္။ ဤမွ စ၍ ‘ယာန’ ဆိုေသာ အသံုးေပၚလာ၏။
ေထရ၀ါဒတြင္လည္း (၁) သာ၀ကက်င့္စဥ္ (၂) ပေစၥကဗုဒၶက်င့္စဥ္ (၃) သမၼာသမၺဳဒၶက်င့္စဥ္ ဟူ၍ရိွ၏။ မိမိတို႕ ႀကိဳက္သလို က်င့္ခြင့္ရိွသည္။
သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္း၀င္ ရွင္အႆေဃာသတို႕က ေရွ႕လမ္းစဥ္ႏွစ္ပါးသည္ တစ္ကိုယ္ေကာင္းဆန္သည္ဟု ျငင္းပယ္ကာ ‘ဗုဒၶယာန’ သာလွ်င္ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၍ လူတိုင္း ဗုဒၶယာနကိုသာ က်င့္ရမည္ဟု ဆို၏။ သူတို႕ကိုယ္ သူတို႕လည္း ျမင့္ျမတ္သူမ်ားအျဖစ္ ‘မဟာ’ တပ္၍ မဟာယာနဂိုဏ္းဟု ေခၚခဲ့ၾကေလသည္။
ဤသို႕ ရွင္အႆေဃာသ စခဲ့ေသာ မဟာယာနမ်ိဳးေစ့သည္ ရွင္နာဂဇုနမွ ေျမေတာင္ေျမွာက္ေပးခဲ့ရာ အႏွစ္ (၃၀၀) အတြင္း အလြန္လူႀကိဳက္မ်ား၍ ထင္ရွားသြားေလ၏။ မဟာယာနတို႕က ၀ိနည္းသည္ သာ၀ကတို႕အတြက္သာ ျဖစ္၍ က်ဥ္းက်ပ္၏။ သူတို႕လို ဘုရားေလာင္းမ်ားအဖို႕ ၀ိနည္းသည္ မလိုအပ္ဟုဆို၏။
ဘုရားသည္လည္း သံုးမ်ိဳးသတ္မွတ္လာၾကသည္။ (၁) ဓမၼကာယဆိုေသာ ပရမတ္သေဘာ အၿမဲတည္ရိွေသာ ဉာဏ္ေတာ္ႀကီးသာ ဘုရားအစစ္ျဖစ္၍ ‘အာဒိဗုဒၶ’ ဟုေခၚ၏။ (၂) သေမၻဂကာယ ေခၚ ဘုရားျဖစ္၍ ေဗာဓိသတၱဘုရားေလာင္းမ်ား (၃) နိမာနကာယ ေခၚ လူ႕ျပည္၌ ဘုရားအျဖစ္ပြင့္ရန္ ေရာက္လာေသာ ‘ရွင္ေဂါတမ’ ကဲ့သို႕ ဘုရားမ်ား ဟူ၍ခဲြျခားထားေလသည္။
ပရမတ္ဘုရားသည္ လူ႕ျပည္သို႕ တိုက္ရိုက္မဆင္းႏိုင္။ ထို႕ေၾကာင့္ ၾကားခံ တမန္ေတာ္ ဘုရားေလာင္း ထားရသည္။ ထိုဘုရားေလာင္းမွ လူ႕ျပည္တြင္ တစ္ခါ၀င္စား၍ ဘုရားအျဖစ္ပြင့္သည္။
ဗုဒၶေဂါတမသည္လည္း လူ၀င္စား ဘုရားသာျဖစ္ေလသည္။
ပရမတ္ဘုရားသည္ နိဗၺာန္တြင္ အၿမဲတည္ရိွေနေလသည္။ နိဗၺာန္သည္ အေနာက္အရပ္တြင္ရိွေသာ ‘သုခ၀တီ’ ေနျပည္ေတာ္ဟု ေခၚၾကျပန္သည္။ ထိုဘုရားကို ‘အမီတာဘာ’ ဟု ရိွခိုးေလသည္။ ‘အတိုင္းရွည္မရိွေသာ အလင္းေရာင္ဉာဏ္ေတာ္ႀကီး’ ဟု ဆိုလိုသည္။
လူ၀င္စားဘုရားျဖစ္မည့္ ဘုရားေလာင္းကို ‘အ၀ေလာကိေတသရ’ ဟု ေခၚသည္။ ဘုရားေလာင္းမ်ားထဲတြင္ ‘ကြမ္ယင္’ သည္ ထင္ရွား၏။
ကြမ္ယင္သည္ မူလက ပုလႅိင္ ျဖစ္သည္။ (၈) ရာစုေနာက္ပိုင္းက်မွ ဘုရားေလာင္း၏ ကရုဏာေတာ္ကို မိခင္ေမတၱာႏွင့္ ထပ္ထူကိုယ္စားျပဳၾကရာမွ ‘ဣတၳိလိင္’ အျဖစ္ ေျပာင္းလဲသြားျခင္းျဖစ္သည္။
၀မ္းပူပူႏွင့္ ၿပံဳးရႊင္စြာ ရယ္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္လည္း အရိေမေတၱယ်ဘုရားအေလာင္းဟု ဆိုၾကေလသည္။
ဤအယူအဆမ်ားကို ေလ့လာၾကည့္ပါက မဟာယာနသည္ ေထရ၀ါဒႏွင့္ အသြင္အျပင္ေရာ အႏွစ္သာရပါ လံုး၀ ကဲြျပားျခားနားေနၿပီျဖစ္သည္။
မဟာယာနတို႕သည္ မိမိတို႕တည္ရိွရာေဒသႏွင့္လိုက္၍ အယူ၀ါဒမ်ားကို ေရာယွက္ခဲ့ၾကသည္။ ေယာဂ၊ တႏၱရ၊ မႏၱရအယူအဆမ်ားကို လက္ခံခဲ့ၾကသည္။
“ရွင္ေဂါတမ” ဆိုေသာ ရူပကာယသည္ ဘုရားမဟုတ္။ ဉာဏ္သည္သာ ဘုရားဟူေသာ အယူအဆသည္ ‘ေယာဂ’ ၀ါဒမွ ယူခဲ့ၾက၏။ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ဓမၼ၀ိညာဥ္ ပူးေပါင္းေနျခင္းကို ‘ေယာဂ’ ဟု ေခၚသည္။ မူလက ျဗာဟၼဏအယူအဆျဖစ္သည္။
“အမိတာဘာ” ဆိုေသာ ထာ၀ရဘုရားႀကီးသည္ နိဗၺာန္၌ အၿမဲရိွေနသည္ဟုဆိုျခင္းမွာ ျဗာဟၼဏတို႕၏ ‘အတၱ’ ၀ါဒမွလာျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ဗိသွ်ႏိုးကဲ့သို႕ လူ၀င္စား ဘုရားအယူအဆကို လက္ခံခဲ့ၾကျပန္ေလသည္။
ဘုရားအေလာင္းကို အျမတ္တႏိုး ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကျပန္သည္။ သို႕ျဖစ္၍ ျဗာဟၼဏတို႕၏ ‘ဥံဳ’ ကိုယူသံုးခဲ့ဟန္ တူေပသည္။ နတ္ဘုရားကိုးကြယ္မႈ၀ါဒမွာ မဟာယာနတြင္ အားေကာင္းေနၿပီျဖစ္သည္။ ဂါထာ မႏၱာန္ ရြတ္ၾကေလသည္။
သို႕ျဖစ္၍ ေထရ၀ါဒႏွင့္ မည္သို႕မွ်မသက္ဆိုင္ေသာ ‘ဥံဳ မဏိ ပေဒၼ ဟံု’ ဆိုေသာ စာသားမ်ား ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ေအာက္ ေရာက္ေနၾကျခင္း၊ ကြမ္ယင္၊ အန္းကုန္းတို႕ ဘုရားႏွင့္အၿပိဳင္ အပူေဇာ္ခံေနၾကျခင္း၊ ‘ဥံဳ နေမာ ဗုဒၶစက္၊ ဥံဳ နေမာ ဓမၼစက္၊ ဥံဳ နေမာ သံဃစက္’ ဟူ၍ ရတနာသံုးပါးကို ‘ဥံဳ’ ခံ၍ ရြတ္ေနၾကျခင္းတို႕သည္ ေထရ၀ါဒကို ဖံုးလႊမ္းရန္ႀကိဳးစားေနသည့္ ‘တိမ္ညိဳတိမ္မိုက္’ မ်ားသာ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
အရွင္ပညာသီရိ(ရမၼာကၽြန္း)
{{{ အပၸမာဒ ဓမၼရသ မဂၢဇင္း အတဲြ (၁၆)၊ အမွတ္ (၆) ဇြန္လ၊ ၂၀၁၅ }}}
ဂါထားေလးသည္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ ဘုရားရိွခိုးဂါထာသာ ျဖစ္၏။ ေထရ၀ါဒႏွင့္ မည္သို႕မွ် မသက္ဆိုင္ေပ။
စာသား၏အဓိပၸာယ္မွာ ‘ဥံဳ’ ဟူသည္ ‘အ ဥ မ’ ဆိုေသာ အကၡရာသံုးလံုးကို ေပါင္းထားျခင္းျဖစ္သည္။ ‘အ’ ဆိုသည္မွာ ေလာကကိုဖန္ဆင္းတတ္ေသာ မဟာျဗဟၼာ။ ‘ဥ’ ဆိုသည္မွာ ေလာကကိုတည္ေအာင္ျပဳလုပ္ေပးေသာ ဗိႆႏို္း (ေခၚ) ဗသွ်ႏို္း၊ ‘မ’ ဆိုသည္မွာ ေလာကကို ဖ်က္ဆီးေသာ သွ်ီ၀(ေခၚ)သွ်ီဗစ္ တို႕ျဖစ္၏။
ျဗာဟၼဏ၀ါဒ၌ သူတို႕သံုးဦးကို ‘တိရတနာ’ ဘုရားသံုးဆူဟု သတ္မွတ္ ကိုးကြယ္ၾကသည္။ ထိုသံုးဦးကို တစ္ၿပိဳင္နက္ပူေဇာ္ေသာအေနျဖင့္ ‘ဥံဳ’ ကို ရြတ္ဆိုၾကျခင္းျဖစ္သည္။
‘မဏိ ပေဒၼ ဟံု’ ဆိုသည္ကား ‘မဏိ-ပတၱျမားသည္၊ ပေဒၼ-ၾကာပြင့္ထဲ၌၊ ဟံု-ရိွေလ၏’။
ဆိုလိုသည္မွာ ‘ပတၱျမားရတနာႏွင့္တူေသာ အ၀ေလာကိေတသရအရွင္သည္ ၾကာပြင့္ထဲက ျဖစ္ထြန္းလာသလို ကၽြႏ္ုပ္၏ႏွလံုးအိမ္တြင္လည္း ျဖစ္ထြန္းပါေစ’ ဟူ၍ျဖစ္သည္။ ‘ၾကာ’ ဆိုသည္မွာ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္မႈ၊ တရားဉာဏ္အလင္းရမႈႏွင့္ ေဗာဓိသတၱလမ္း(ဘုရားေလာင္းလမ္းစဥ္)တို႕၏ သေကၤတျဖစ္သည္။
ဘုရားေလာင္း၀ါဒသည္ မဟာယာနတို႕၏ လမ္းစဥ္ျဖစ္သည္။ မဟာယာနတို႕က ‘ဥံဳ’ ကို ယူသံုးခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္သည္။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံၿပီး ႏွစ္တစ္ရာအၾကာ ကာလာေသာကမင္းလက္ထက္ ေ၀သာလီျပည္တြင္ ၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းမ်ားသည္ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ ဆယ္ခ်က္ကို ျပင္ဆင္ၾကေလ၏။ ၀ိဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းမ်ားသည္ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္ကပင္ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္မ်ားကို ေဖာက္ဖ်က္ခဲ့ၾက၏။ ေဒ၀ဒတ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားကိုပုန္ကန္၍ ဂိုဏ္ခဲြထြက္စဥ္ကပင္ ၀ဇၨီတိုင္သား ရဟန္းငါးရာတို႕သည္ ေဒ၀ဒတ္ေနာက္ လိုက္ပါသြားခဲ့ၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ ရွင္ေဒ၀ဒတ္၏ အဆက္ႏြယ္မ်ားသည္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ တစ္ေထာင္ေက်ာ္ ဂုတၱမင္းမ်ားလက္ထက္အထိ အိႏၵိယတြင္ တည္ရိွခဲ့ၾကသည္ဟု သမိုင္းဆရာတို႕ ဆိုၾက၏။
ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေသာအခါ ပို၍ အတင့္ရဲလာၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ေ၀သာလီရဟန္းဆိုးတို႕၏ အျပဳအမူကို ရွင္မဟာယသ သိေတာ္မူေသာအခါ အဓမၼ၀ါဒ အားမေကာင္းမီ ဓမၼ၀ါဒမေပ်ာက္ကြယ္ရေအာင္ သံဃာေတာ္ (၁၂)သိန္းခန္႕ စုေ၀းေစ၍ ထိုအထဲမွ တိပိဋကဓရပဋိသမိၻဒါပတၱ ဆဠဘိညာ ရဟႏၱာမေထရ္ႀကီး ခုနစ္ရာျဖင့္ ေ၀သာလီျပည္ ၀ါဠဳကာရံုေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၌ ကာလာေသာကမင္း၏ ပစၥယႏုဂၢဟျဖင့္ ဒုတိယသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူေလသည္။
၀ဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းမ်ားကလည္း အားက်မခံ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္မ်ားကို ကေျပာင္းကျပန္လုပ္၍ ရဟန္းပရိသတ္တစ္ေသာင္းျဖင့္ စင္ၿပိဳင္သဂၤါယနာ တင္ၾကေလ၏။ သူတို႕ကိုယ္သူတို႕လည္း သံဃာအမ်ားႏွင့္တင္သည္ျဖစ္၍ အေပၚစီးရရန္အတြက္ ‘မဟာ’ ဆိုေသာစကားလံုးကို ထည့္၍ ‘မဟာသဃိကဂိုဏ္း’ ဟူ၍ အမည္ေပးေလသည္။
ဤကား မဟာယာနဟု ျဖစ္ေပၚလာမည့္အစ ျဖစ္သည္။
ရဟႏၱာမေထရ္ႀကီးမ်ားျဖင့္ ရွင္မဟာယသတို႕ တင္ခဲ့ေသာ သံဂၤါယနာမွာ ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္မ်ားကို မျပဳျပင္၊ မျဖည့္စြက္ဘဲ ေထရ္ႀကီး၀ါႀကီး မေထရ္ႀကီးမ်ားက တင္ခဲ့၍ ‘ေထရ၀ါဒ’ ဟု ေခၚေလသည္။
ထို႕ေနာက္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းမွ ဂိုဏ္းကဲြ ငါးခု၊ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းမွ ဂိုဏ္းကဲြ ဆယ့္တစ္ခု ထပ္ကဲြထြက္လာျပန္သည္။ ပင္မႏွစ္ဂိုဏ္းႏွင့္ေပါင္းပါက ဂိုဏ္း ဆယ့္ရွစ္ဂိုဏ္းအထိ ရိွလာၿပီး ထိုဂိုဏ္းမ်ားထဲမွ ပင္မ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းသာလွ်င္ တရားေတာ္မ်ား မူရင္းအတိုင္း က်န္ရိွၿပီး က်န္ဂိုဏ္းကဲြမ်ားမွာ အယူ၀ါဒ ေဖာက္ျပန္ၾကေလေတာ့သည္။
ထိုသို႕ အယူ၀ါဒမ်ိဳးစံုျဖစ္ေနေလရာ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ႏွစ္ရာေက်ာ္ေလာက္တြင္ သီရိဓမၼာေသာကမင္း နန္းတက္လာၿပီး ဗုဒၶဘာသာကို အားေပး ခ်ီးေျမွာက္ခဲ့သည္။ ထိုအခါ ျဗာဟၼဏပုဏၰားမ်ား စားေပါက္ၾကပ္လာၿပီး သာသနာတြင္းသို႕ ၀င္၍ ရဟန္းေယာင္ေဆာင္ၾကေလသည္။ ထိုသို႕ အုတ္ေရာေရာ ေက်ာက္ေရာေရာ အတုအေယာင္မ်ားေၾကာင့္ ရဟန္းေကာင္းတို႕မွာ သိမ္ထဲ၌ ဥပုသ္မျပဳၾကရရွာေတာ့ေခ်။
အေသာကမင္းတရားႀကီးက သာသနာေတာ္ကို ျပန္လည္သန္႕စင္ရသည္။
သန္႕စင္ခဲ့ပံုမွာ အေသာကမင္းႀကီးကိုယ္တိုင္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ား သင္ယူ၍ ေမးစစ္ခဲ့သလို အခ်ိဳ႕ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို အသင့္အတင့္နားလည္ေသာ ရဟန္းေယာင္မ်ားႏွင့္ က်န္ေသာ (၁၇)ဂိုဏ္းကို ေထရ၀ါဒစစ္ မစစ္ ရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆကိုယ္တိုင္ စိစစ္ထုတ္ပယ္ခဲ့ၿပီး သာသနာကို သန္႕ရွင္းေအာင္ လုပ္ခဲ့ေပသည္။
ေထရ၀ါဒမွတစ္ပါးေသာ အယူမွားမ်ားကို ေ၀ဖန္ေထာက္ျပေသာ ‘ကထာ၀တၳဳ’ က်မ္း ေပၚလာခဲ့သည္။ ထို႕ေနာက္ ပဋိသမိၻဒါပတၱ ပိဋကသံုးပံုေဆာင္ မေထရ္ႀကီးတစ္ေသာင္းျဖင့္ အေသာကမင္းႀကီး၏ ပစၥယာႏုဂၢဟ ခံယူကာ (၉)လၾကာ တတိယသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူေလသည္။
ထိုအခါ တတိယသဂၤါယနာမွ ရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆတို႕၏ အထုတ္ပယ္ခံခဲ့ရေသာ က်န္ဂိုဏ္းမ်ားသည္လည္း မိမိတို႕သေဘာတူရာ စုရံုး၍ စင္ၿပိဳင္သဂၤါယနာတင္ျပန္သည္။ ထိုဂိုဏ္းမ်ားထဲမွ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းသည္ ထင္ရွား၍ က်န္ဂိုဏ္းမ်ားထက္ အားေကာင္းခဲ့ေလသည္။
သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္ႏွင့္ လံုး၀ဖီလာဆန္႕က်င္ေသာဂိုဏ္းျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘုရားရွင္က ‘အရာခပ္သိမ္း အၿမဲမရိွ’ ဟု ေဟာ၏။ ထိုဂိုဏ္းက ‘ခပ္သိမ္းေသာအရာတို႕သည္ တည္ရိွ၏’ ဟု ဆိုေလသည္။
အေသာကမင္းႀကီးေနာက္ ေျခာက္ဆက္ေျမာက္၌ ျဗာဟၼဏပုဏၰားမ်ိဳး စစ္သူႀကီး ‘သုဂၤပုရွာမိၾတ’ သည္ ဘုရင္ကိုသတ္၍ နန္းတက္ေလ၏။ ထိုမင္းလက္ထက္တြင္ ဗုဒၶဘာသာကို ႏွိပ္ကြပ္ခံရ၍ ျဗာဟၼဏဘာသာမွာ ျပန္၍ အားေကာင္းလာျပန္သည္။ သွ်ီ၀လိင္ကိုးကြယ္မႈ၊ ကရိရွနားဘုရား ကိုးကြယ္မႈ၊ ဗိႆႏိုးကိုးကြယ္မႈမွာ အထြတ္အထိပ္သို႕ ေရာက္လာသည္။ သတၱ၀ါမ်ား၏ အသက္သတ္၍ ယဇ္ပူေဇာ္မႈမ်ား ျပဳလုပ္ၾကသည္။
ဗုဒၶဘာသာကို အျပင္းအထန္ႏိွပ္ကြပ္ေလရာ ဘုန္းႀကီးေခါင္းတစ္လံုး ျဖတ္ႏိုင္က ဆုေငြတစ္ေထာင္ ခ်ီးျမွင့္သည္အထိျဖစ္လာ၍ မဂဓတိုင္း၊ ေကာသလတိုင္းရိွ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာ မဇၥိ်မေဒသ၌ မေနႏိုင္ၾကေတာ့ေခ်။ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းသည္ ေတာင္ဘက္သို႕ ေရြ႕လ်ားၿပီး သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းႏွင့္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းတို႕သည္ အေနာက္သို႕ ေျပာင္းေရႊ႕ၾကသည္။
အျခားဂိုဏ္းမ်ားလည္း အရပ္မ်က္ႏွာအသီးသီးသို႕ ေျပာင္းေရႊ႕ကုန္ေလသည္။ ထိုသို႕ေရႊ႕ၾကရာ၌ ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းသည္ မူရင္း တရားေတာ္မ်ားကို မေပ်ာက္ပ်က္ေစဘဲ မူရင္းအတိုင္း ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ၾက၏။ သဗၺတၳိ၀ါဒီစသည့္ဂိုဏ္းမ်ားသည္ကား ျဗာဟၼဏပုဏၰားႏွင့္ ဘုရင့္အလိုက် ကာလေဒသကိုလိုက္၍ တရားေတာ္မ်ားကို ျပင္ဆင္ခဲ့ရံုမွ်မက ဘုရားတားျမစ္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ‘သကၠဋ’ ဘာသာသို႕ပင္ ျပန္ဆိုၾကေလေတာ့သည္။
သကၠဋဘာသာသည္ ျဗာဟၼဏတို႕၏ မူရင္းဘာသာျဖစ္သည္။ သကၠဋဘာသာျဖင့္ ျဗာဟၼဏက်မ္းမ်ားစြာ ရိွေနေလသည္။ သို႕ျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သူ၏တရားေတာ္မ်ားကို သကၠဋဘာသာျဖင့္ ေဟာခြင့္မျပဳခဲ့ေခ်။ ေဟာပါက ‘ဒုကၠဋ္အာပတ္သင့္ေစ’ ဟု ပညတ္ခဲ့ေပသည္။ သုဂၤပုရွာမိၾတ၏ သုဂၤမင္းဆက္သည္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၄၇၁) အထိသာ တည္သည္။
သုဂၤပုရွာမိၾတ၏ သုဂၤမင္းဆက္လက္ထက္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၃၆၉)တြင္ ဂရိတ္လူမ်ိဳးမ်ားက အိႏၵိယေျမာက္ပိုင္း၊ အေနာက္ပိုင္းတို႕ကို တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ ဂရိတ္ႏြယ္ဘုရင္တို႕သည္ ဗုဒၶဘာသာကို အားေပးခဲ့ၾကသည္။
ထိုမင္းမ်ားထဲမွ မိလိႏၵမင္း ေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီး မိလိႏၵပဥွာ ဆိုေသာက်မ္း ျဖစ္ေပၚလာသည္။ မိလိႏၵမင္းႀကီးသည္ ေထရ၀ါဒကို အားေပးခဲ့ေသာ္လည္း မိလိႏၵမင္းႀကီးေနာက္ ႏွစ္ေပါင္း(၁၀၀)ေက်ာ္ ၾကာေသာအခါ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း၊ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းတို႕ အားေကာင္း၍ ေထရ၀ါဒအစစ္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားျပန္သည္။
သာသနာႏွစ္ (၆၀၀)ခန္႕တြင္ တရုရွကအႏြယ္၀င္ ကုသွ်န္မင္းဆက္က အိႏၵိယေျမာက္ပိုင္းႏွင့္ အလယ္ပိုင္းတို႕ကို သိမ္းပိုက္ၾကျပန္သည္။ ထိုမင္းမ်ားတြင္ မူလပါရွန္ဘာသာ၀င္ ‘ကနိသွ်’ မင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာကိုကိုးကြယ္၍ အားေပးခဲ့သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ သဂၤါယနာတင္ခဲ့ျပန္သည္။ သို႕ေသာ္ ထိုအခ်ိန္၌ အိႏိၵယေျမာက္ပိုင္းသာသနာသည္ ေထရ၀ါဒမဟုတ္ေတာ့ဘဲ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းႏွင့္ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္းတို႕ႀကီးစိုးရာ သာသနာသာျဖစ္သည္။
ထို႕ေၾကာင့္ ကနိသွ်မင္းတင္ေသာ သာသနာသည္ သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္း၏က်မ္းစာသာျဖစ္၍ ဦးေဆာင္တင္ေသာ ရွင္၀ါသုမိၾတႏွင့္ ရွင္အႆေဃာသတို႕သည္လည္း ေထရ၀ါဒဘုန္္းႀကီးမ်ား မဟုတ္ၾကေပ။
သုတ္၊ ၀ိနည္း၊ အဘိဓမၼာ သံုးရပ္စလံုးအတြက္ ‘၀ိဘာသ’မည္ေသာ ဋီကာက်မ္းမ်ားကို သကၠဋဘာသာျဖင့္ ေၾကးျပားတြင္ေရး၍ ေစတီတြင္း ဌာပနာထားေလသည္။ သို႕ျဖစ္၍ ထိုသဂၤါယနာကို ေထရ၀ါဒဂိုဏ္းက စတုတၳသဂၤါယနာအျဖစ္ အသိအမွတ္မျပဳေခ်။
ထိုသဂၤါယနာတင္ပဲြ၌ပါခဲ့ေသာ ‘ရွင္အႆေဃာသ’က ‘ဗုဒၶစရိတ’ ဟူေသာ ဘုရားက်င့္စဥ္က်မ္းကို စီရင္ေတာ္မူသည္။ ထိုက်င့္စဥ္တြင္ (၁) သာ၀ကယာန (၂) ပေစၥကဗုဒၶယာန (၃) ဗုဒၶယာနတို႕ ျဖစ္သည္။ ဤမွ စ၍ ‘ယာန’ ဆိုေသာ အသံုးေပၚလာ၏။
ေထရ၀ါဒတြင္လည္း (၁) သာ၀ကက်င့္စဥ္ (၂) ပေစၥကဗုဒၶက်င့္စဥ္ (၃) သမၼာသမၺဳဒၶက်င့္စဥ္ ဟူ၍ရိွ၏။ မိမိတို႕ ႀကိဳက္သလို က်င့္ခြင့္ရိွသည္။
သဗၺတၳိ၀ါဒီဂိုဏ္း၀င္ ရွင္အႆေဃာသတို႕က ေရွ႕လမ္းစဥ္ႏွစ္ပါးသည္ တစ္ကိုယ္ေကာင္းဆန္သည္ဟု ျငင္းပယ္ကာ ‘ဗုဒၶယာန’ သာလွ်င္ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၍ လူတိုင္း ဗုဒၶယာနကိုသာ က်င့္ရမည္ဟု ဆို၏။ သူတို႕ကိုယ္ သူတို႕လည္း ျမင့္ျမတ္သူမ်ားအျဖစ္ ‘မဟာ’ တပ္၍ မဟာယာနဂိုဏ္းဟု ေခၚခဲ့ၾကေလသည္။
ဤသို႕ ရွင္အႆေဃာသ စခဲ့ေသာ မဟာယာနမ်ိဳးေစ့သည္ ရွင္နာဂဇုနမွ ေျမေတာင္ေျမွာက္ေပးခဲ့ရာ အႏွစ္ (၃၀၀) အတြင္း အလြန္လူႀကိဳက္မ်ား၍ ထင္ရွားသြားေလ၏။ မဟာယာနတို႕က ၀ိနည္းသည္ သာ၀ကတို႕အတြက္သာ ျဖစ္၍ က်ဥ္းက်ပ္၏။ သူတို႕လို ဘုရားေလာင္းမ်ားအဖို႕ ၀ိနည္းသည္ မလိုအပ္ဟုဆို၏။
ဘုရားသည္လည္း သံုးမ်ိဳးသတ္မွတ္လာၾကသည္။ (၁) ဓမၼကာယဆိုေသာ ပရမတ္သေဘာ အၿမဲတည္ရိွေသာ ဉာဏ္ေတာ္ႀကီးသာ ဘုရားအစစ္ျဖစ္၍ ‘အာဒိဗုဒၶ’ ဟုေခၚ၏။ (၂) သေမၻဂကာယ ေခၚ ဘုရားျဖစ္၍ ေဗာဓိသတၱဘုရားေလာင္းမ်ား (၃) နိမာနကာယ ေခၚ လူ႕ျပည္၌ ဘုရားအျဖစ္ပြင့္ရန္ ေရာက္လာေသာ ‘ရွင္ေဂါတမ’ ကဲ့သို႕ ဘုရားမ်ား ဟူ၍ခဲြျခားထားေလသည္။
ပရမတ္ဘုရားသည္ လူ႕ျပည္သို႕ တိုက္ရိုက္မဆင္းႏိုင္။ ထို႕ေၾကာင့္ ၾကားခံ တမန္ေတာ္ ဘုရားေလာင္း ထားရသည္။ ထိုဘုရားေလာင္းမွ လူ႕ျပည္တြင္ တစ္ခါ၀င္စား၍ ဘုရားအျဖစ္ပြင့္သည္။
ဗုဒၶေဂါတမသည္လည္း လူ၀င္စား ဘုရားသာျဖစ္ေလသည္။
ပရမတ္ဘုရားသည္ နိဗၺာန္တြင္ အၿမဲတည္ရိွေနေလသည္။ နိဗၺာန္သည္ အေနာက္အရပ္တြင္ရိွေသာ ‘သုခ၀တီ’ ေနျပည္ေတာ္ဟု ေခၚၾကျပန္သည္။ ထိုဘုရားကို ‘အမီတာဘာ’ ဟု ရိွခိုးေလသည္။ ‘အတိုင္းရွည္မရိွေသာ အလင္းေရာင္ဉာဏ္ေတာ္ႀကီး’ ဟု ဆိုလိုသည္။
လူ၀င္စားဘုရားျဖစ္မည့္ ဘုရားေလာင္းကို ‘အ၀ေလာကိေတသရ’ ဟု ေခၚသည္။ ဘုရားေလာင္းမ်ားထဲတြင္ ‘ကြမ္ယင္’ သည္ ထင္ရွား၏။
ကြမ္ယင္သည္ မူလက ပုလႅိင္ ျဖစ္သည္။ (၈) ရာစုေနာက္ပိုင္းက်မွ ဘုရားေလာင္း၏ ကရုဏာေတာ္ကို မိခင္ေမတၱာႏွင့္ ထပ္ထူကိုယ္စားျပဳၾကရာမွ ‘ဣတၳိလိင္’ အျဖစ္ ေျပာင္းလဲသြားျခင္းျဖစ္သည္။
၀မ္းပူပူႏွင့္ ၿပံဳးရႊင္စြာ ရယ္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္လည္း အရိေမေတၱယ်ဘုရားအေလာင္းဟု ဆိုၾကေလသည္။
ဤအယူအဆမ်ားကို ေလ့လာၾကည့္ပါက မဟာယာနသည္ ေထရ၀ါဒႏွင့္ အသြင္အျပင္ေရာ အႏွစ္သာရပါ လံုး၀ ကဲြျပားျခားနားေနၿပီျဖစ္သည္။
မဟာယာနတို႕သည္ မိမိတို႕တည္ရိွရာေဒသႏွင့္လိုက္၍ အယူ၀ါဒမ်ားကို ေရာယွက္ခဲ့ၾကသည္။ ေယာဂ၊ တႏၱရ၊ မႏၱရအယူအဆမ်ားကို လက္ခံခဲ့ၾကသည္။
“ရွင္ေဂါတမ” ဆိုေသာ ရူပကာယသည္ ဘုရားမဟုတ္။ ဉာဏ္သည္သာ ဘုရားဟူေသာ အယူအဆသည္ ‘ေယာဂ’ ၀ါဒမွ ယူခဲ့ၾက၏။ ပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ ဓမၼ၀ိညာဥ္ ပူးေပါင္းေနျခင္းကို ‘ေယာဂ’ ဟု ေခၚသည္။ မူလက ျဗာဟၼဏအယူအဆျဖစ္သည္။
“အမိတာဘာ” ဆိုေသာ ထာ၀ရဘုရားႀကီးသည္ နိဗၺာန္၌ အၿမဲရိွေနသည္ဟုဆိုျခင္းမွာ ျဗာဟၼဏတို႕၏ ‘အတၱ’ ၀ါဒမွလာျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ဗိသွ်ႏိုးကဲ့သို႕ လူ၀င္စား ဘုရားအယူအဆကို လက္ခံခဲ့ၾကျပန္ေလသည္။
ဘုရားအေလာင္းကို အျမတ္တႏိုး ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကျပန္သည္။ သို႕ျဖစ္၍ ျဗာဟၼဏတို႕၏ ‘ဥံဳ’ ကိုယူသံုးခဲ့ဟန္ တူေပသည္။ နတ္ဘုရားကိုးကြယ္မႈ၀ါဒမွာ မဟာယာနတြင္ အားေကာင္းေနၿပီျဖစ္သည္။ ဂါထာ မႏၱာန္ ရြတ္ၾကေလသည္။
သို႕ျဖစ္၍ ေထရ၀ါဒႏွင့္ မည္သို႕မွ်မသက္ဆိုင္ေသာ ‘ဥံဳ မဏိ ပေဒၼ ဟံု’ ဆိုေသာ စာသားမ်ား ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္ေအာက္ ေရာက္ေနၾကျခင္း၊ ကြမ္ယင္၊ အန္းကုန္းတို႕ ဘုရားႏွင့္အၿပိဳင္ အပူေဇာ္ခံေနၾကျခင္း၊ ‘ဥံဳ နေမာ ဗုဒၶစက္၊ ဥံဳ နေမာ ဓမၼစက္၊ ဥံဳ နေမာ သံဃစက္’ ဟူ၍ ရတနာသံုးပါးကို ‘ဥံဳ’ ခံ၍ ရြတ္ေနၾကျခင္းတို႕သည္ ေထရ၀ါဒကို ဖံုးလႊမ္းရန္ႀကိဳးစားေနသည့္ ‘တိမ္ညိဳတိမ္မိုက္’ မ်ားသာ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
အရွင္ပညာသီရိ(ရမၼာကၽြန္း)
{{{ အပၸမာဒ ဓမၼရသ မဂၢဇင္း အတဲြ (၁၆)၊ အမွတ္ (၆) ဇြန္လ၊ ၂၀၁၅ }}}
